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劝学新说作文
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么一般作文是怎么写的呢？下面是小编帮大家整理的劝学新说作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
劝学新说作文1
学习贵有质疑精神。辩证唯物论告诉我们：真理的发展无极限，终极的真理无处可循。知识随着时代的进步在不断变化，这时一味地接受旧知识显然是愚蠢的，更何况真理的演变是没用尽头的。正因如此，质疑精神在学习中便显得尤为重要。不同于被动接受权威给予的知识，质疑精神强调先主动质疑再主动接受这样的一个学习过程，质疑精神不是以自我为中心地胡乱猜测，而是基于自身经验和思维对知识进行合理怀疑并主动解疑的一种学习品质。质疑的目的不在于推翻，而在于获取，质疑是对真理不断探索的精神。
质疑精神的意义是多样化的，以知识获取角度来看，质疑精神帮助我们接近真理。质疑的结果无非两种，一种便是推翻了原有的真理，另一种便是认识到自己的错误，验证了原有真理。前者无需多言，每一次学术界的重大进步都离不开质疑精神，可以说，人类的进步就来自于质疑并推翻原有真理，再建立新学说的过程，物理力学，生物进化论的发展早已铭证了这一点。后者便是我们大多数时候所经历的，但你仍然无法认定这样的质疑是“失败的”。正如上文所说，质疑的目的在于获取，而质疑的过程恰是获取的过程，质疑的过程伴随着对原有知识逻辑的剖析，知识框建的重新建构，并且更为重要是，在第二种情况下，你质疑之处恰恰是你问题的所在。由此循根问底，必然能找到自己理解上根源问题所在，并通过思考解决，或通过实验实践。总之，质疑的过程伴随着重新学习与思考，对于你个人而言，这是你向真理迈进的一大步。不论身处以上哪种情形，你都无法否认质疑精神在帮助你获取真理过程中所扮演重要作用。
质疑的过程不但帮助你接近真理，更帮助你获得思维上的提升。思维上的提升来源于解疑的`过程。而思维之于学习，犹如呼吸之于生命，根脉之于大树。学习的本质在于思维。不仅如此，学习的目的如是为了更好的生活，思维上的提升无疑帮助你在这个信息多元化的时代，舆论导向性日益严重的时代更好认清自我与世界。若没用质疑精神，更何谈思维上提升，也更没用学习与生活中的种种益处了。
从历史长河来看，善于质疑的人往往才能取得成功。例如，杂交水稻之父袁隆平善于敢于质疑权威，最终取得了历史性的成功。那么怎样才能拥有质疑精神呢？马达是汽车日行千里的关键而自身内动力则是打开质疑精神的钥匙。惰性和怯懦则是质疑精神的内在阻力，因此克服如是两种天性是质疑精神的第一步。惰性是源于质疑精神将学习由被动变为主动，而怯懦则源于对权威的过度迷信，对自身缺乏自信，并且害怕由于犯错而遭到嘲笑等等。当你克服了天性，便来到了第二阶段，好的质疑方法也是使质疑精神更加高效的催化剂。法国伟大的作家巴尔扎克曾经说过：“打开一切科学的钥匙毫无疑问是问号，而生活的智慧，大概就在于凡事都先问个为什么。”这样的观点在现如今同样适用。此外，质疑之时不要忘将知识与实践结合，在生活中寻找矛盾，发现疑问，敢于质疑，只有这样，质疑精神才能在现如今发挥它的作用。
独立之思想，自由之精神，学习贵在质疑精神，正是源于其对真理的不断探索，对自由思想，独立人格的坚守，我认为，在当今时代，我们需要拥抱质疑精神，在质疑精神中不断的学习与发展。
劝学新说作文2
初读《劝学》，荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法。但仔细读过三四遍后，思路逐渐清晰，荀子要告诉我们的是，了解自己，到修养自己，直至成就自己的过程。
做人最难的是了解自己，好像禅宗参口头禅“我是谁”一样。为了方便我们了解，荀子给我们暂时确定了位置，我是“青”，“青，取之于蓝而青于蓝”；我是“冰”，“冰，水为之而寒于水”。如果“蓝”与“水”代表做人的基本标准，扪心自问我做到了么？更不要说荀子所要求的“青”与“冰”代表的境界。
荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘，了解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区别于牲畜，是因为人具有学习的能力，但也仅仅是一线的差别：“为之，人也；舍之，禽兽也。”有时称人为“行尸走肉”，是因为“无冥冥之志”，若能做到“君子结于一也”，则满足了做人的基本条件。
荀子教导我们如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，从天地间的现象、事理到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等纲要，深入浅出的举例论述，就是要告诉我们一个简单的道理“做人本该如此”。但我们的人生为何在不断退色（从青→蓝→浅蓝→灰）？为何我们“渐行渐远”远离大道呢？因为我们忘记了自己应该做的事情“博学而日参省乎已”。
由于人的根本烦恼贪、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了，对于世间万物所展现的自然规律我们视而不见，圣人所倡导的为人之道我们听而不闻。荀子简要的区分两种为学的态度：君子之学与小人之学。如果仅仅“入乎耳，出乎口”，而没有经过“心”，这样的学习对于自己没有任何帮助。如何能够提升自身的修养？我们应该做到“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”。
在这里，荀子告诉我们如何打破障碍，开启智慧的两种方法。第一，首先要博学，把所学的'东西融会贯通，熟记于心；然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道，正确的坚持，错误的抛弃；最后，做到心、意、行统一，世间的为人处世尽量合乎于道法。当然还要继续学习、反省、做事，如此反复，心量不断扩大，境界不断提升。
第二，按照类似于禅宗“戒、定、慧”的法门修行也能成功。关于“戒”，荀子反复要求我们，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也”，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”。关于“定”的境界，荀子描述道“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”最后，由定生慧，荀子称之为“应”，“能定然后能应”，能应天下之事，此乃“得大自在”也。
荀子告诫我们，虽然我们生为“人”形，但若不勤于学习，不了解本心，就会与“禽兽”无异。荀子同时告诉我们，经过不断修炼后的为“人”的标准：“能定能应，夫是之谓成人”。
为“人”就已经很难了，但是在《劝学》里，荀子并不仅仅满足于为“人”，因为青要胜于蓝的，如何成为“圣贤”，是他对我们的殷切希望。人如果超越自我就会进入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是应该具有极度谦卑的心态，认为自己什么都不是才对。在《劝学》通篇，找不到荀子对于圣人境界的描述，但是他已经为我们指出了成为“圣贤”的必经之路，在开篇他已经提到“学不可以已”！
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